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実証主義
実証主義の基本的な特徴は、哲学の仕事を現象の研究に還元し、現象の視点を出発点とし、理性によって感覚データを把握することを拒否し、科学法則が帰納によって得られると信じていることです。現象。それは哲学と科学の関係をその理論の中心的な問題として扱い、哲学を科学に溶かそうとします。
代表
1.オーギュストコント
実証主義、社会静力学および力学

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経験的原理
😊1。コアは経験的原則です。すべての本質的な属性は、実証主義の概念に含まれています。
正の6点:(1)現実と空想の間に対立;(2)有用と無用の対立;(3)リアルとフィクションの間の対立;(4)正しいと曖昧と間違っ間の対立;(5)建設、肯定と破壊、否定の反対;(6)相対的および絶対的な反対。
経験的原理:まず第一に、すべての科学的知識は、観察と実験から導き出された経験的事実に基づいていなければなりません。第二に、それは抽象的な性質や経験を超えた最初の原因などの問題を議論することに反対しています。第三に、知識相対主義の原則。
😊2。法律は経験から生まれます
(1)経験的現象にはいくつかの法則があり、科学はそれらを正しく発見することです。それは、あらゆる種類の力を重力に要約するようなものです。科学は、なぜ(なぜ)ではなく、どのように(どのように)研究するだけですが、科学は経験的現象を説明するだけで、理由を説明することはできません。
(2)科学は統一された全体であるだけでなく、いくつかの基本的な分野に分けることもできます。科学は、(1)天文学、(2)物理学、(3)化学、(4)生物学、(5)社会学の5つのカテゴリーに分類できます。数学に関しては、さまざまな分野で使用できるツールであり、科学的分類で最初または最後にランク付けすることができます。 Comteは、そのようなシーケンスは、朝から夜まで、単純なものから複雑なものまで、具体的なものから抽象的なものまで、歴史的に進歩的で発展的であると信じています。コンテは、社会学は発見された最新のものであり、最も研究に値するものであり、社会学は他の科学的方法を研究することによって確立されるべきであると信じています。 Comteの科学的分類は、19世紀に学界で採用されました。
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人間の知的発達の3つの段階
(1)人間の知的発達の最初の段階は神学的段階です
(2)形而上学的段階は、知的発達の第2段階であり、これは移行段階であり、新しい顔をした神学的段階です。
(3)経験的段階は、知的発達の3番目で最も高い段階です。
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社会学
社会理論と物理学は本質的に同じであるため、物理学理論は力学と静力学に分けることができ、社会学も社会力学と社会静力学の2つの部分に分けることができます。社会の静力学を通して、社会の組織と構造、そしてそれらの相互関係を静力学の観点から研究することができます。社会のダイナミクスは、ダイナミックな視点からの社会の発展過程の歴史的研究です。
1.社会的静的
個人↪家族↪社会
個人的(人間性理論)利他主義、自己利益
家族は人間性のつながりによって形成され、社会の基本的な要素です。
社会は大規模な家族であり、家族のように、アイデンティティのクラス、制度、倫理によって支えられなければなりません。社会は、その利益を最大化するために、愛と従順の原則から始めなければなりません。
2.社会的ダイナミクス
それは進化と人間の知的進化の3つの段階に似ています。社会の変化と発展には多くの要因がありますが、その中で最も重要なのは理性と意識(人間の理性の進化を反映する)です。
社会的静的(社会システムと秩序)↪社会的ダイナミクス(社会的進歩)
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人道主義:
人間の愛の宗教について。人々の思考や道徳を再形成するために、神への信仰を非合法化するために人々を崇拝することによって。
(しびれます)
2.ジョンスチュアートミュラー
経験論と帰納論理

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(1)物事は感情の永続的な可能性です
すべての知識は感覚的な経験から導き出されます。経験の源は知識によって議論される問題ではありません。経験の外で世界の本質と基盤を探すことは不可能であり、不必要です。知識は経験の範囲に限定されるべきです。主題は感覚の基礎から切り離せません。
(2)法は心理的連想である
ミューラーは、現象の順序と類似性に他ならない、コントの法則の見方に同意します。これらの関係は、感情の絶え間ないつながりから生じます。
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帰納論理
演繹法は同義の繰り返しであり、新しい知識を引き出すことはできません。
経験科学によって発見された法則を研究するだけでなく、これらの法則を発見する方法を研究し、これらの発見の信頼性を実証することも必要です。これは哲学の仕事であり、論理の仕事でもあります。彼は論理をすべての科学の方法論にしようとしました。
(1)帰納は因果関係の法則に基づいており、これは本質的に過去の経験における一定のつながりです。
(2)帰納は、個人から一般へ、有限から無限への推論ではなく、個人から個人へ、有限から有限への一種の推論です。帰納法が求めるのは、特定の普遍性ではなく、過去の経験現象に結論が存在し、将来の特定の期間に適用可能であると判断するためだけです。
(3)これまで、誘導法は、その結論の信頼性を保証しないと非難されていたが、これは主に、この方法が粗すぎ、厳密でなく、非科学的であったためである。知識を得るための信頼性。
ミューラーの「5つの誘導方法」は、共通点を探る方法、相違点の方法、類似点と相違点を組み合わせる方法、共変化の方法、余剰の方法の5つの方法で構成されています。
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功利主義の倫理
喜びを求め、苦しみを避けるのは人間の本性であり、善と悪は幸福と痛みの心理的関連にすぎません。
ミューラーはベンサムの功利主義を継承し、功利主義は人々に幸福をもたらすことができ、幸福は道徳の基盤であり、幸福は人々の行動の基準であると信じていました。ミューラーはベンサムの考えに次のように付け加えた。
(1)幸福を追求することにはさまざまな形があります。肉体的な喜びは最低であり、精神的な喜びは最高です。
(2)人々の道徳的行動の目的と基準として、最も多くの人々の最大の幸福を考慮してください。個人的な幸福の追求は幸福である可能性がありますが、それは最大数の人々の最大の幸福を侵害しないという前提に基づいている必要があります。
(3)道徳的行動は、動機ではなく効果にあります。良い結果を出す動機が良くない場合にも、それは良い行いです。
(4)社会は悪を罰し、善を促進するべきである。
ハーバート・スペンサー、力の永続性、社会進化論

スペンサーは、彼の哲学は「包括的哲学」であり、力学、生物学、社会学の観点から実証主義の哲学的視点を体系的に議論したと主張した。
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未知のリアリズム
(1)知識または現象の世界、私たちの経験と知識の世界。
知らない世界、知っている世界の背後にある現実の世界。私たちは現実の世界から生まれましたが、現実の世界を理解することはできません。私たちの知識は、現実世界の表現とシンボルにすぎません。実世界の存在は認識できますが、把握できません。
(2)古典力学から学ぶ。世界を動かす力があると考えられており、すべての現象は力によって発生し、これらの現象も科学的に調べてまとめることはできますが、人間の認知能力は力の本質を理解することはできません。したがって、科学的知識は、経験的現象の説明と説明を満たすためにのみ経験的現象を対象にすることができます。科学の力は素晴らしいですが、経験の限界を超えることはできません。
(3)科学と宗教に共通しているのは、卓越した限界があるということです。科学の対象は既知の現象の世界であり、未知の世界は宗教の領域であるため、この2つは対立するのではなく補完的です。
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機械的均衡
(1)「進化」の概念には、3つの意味があります。まず、進化とは、物事の変化の最初の段階、つまり、散在する未形成の状態から知覚可能なものの集合までのプロセスです。
第二に、進化は物事が単一から多様に変化するプロセスです。
第三に、進化とは、不安定性から安定性と固定までのプロセスを指します。
物事は最初は初期状態にあり、さまざまな部分の異なる力のために、不均衡があり、物事は混沌とし、進化のプロセスが始まります。物事の進化は、力のバランスを絶えず維持することによって達成されます。しかし、このバランスは永続的ではありません。力の作用の下で、これらのバランスは壊れて退化します。彼は、物事の進化の終わりは次の変化の始まりでもあると信じています。それはまさに、世界全体の進化を推進する、不均衡から均衡、そして不均衡への物事のサイクルです。
スペンサーの見解では、力は継続的で保存されています。あるものの動きは散逸し、別のものに移されて集中する必要があります。物質と動きは量的に一定です。どちらの方向に動きが物質の分布を発達させても、限界に達した後、不滅の動きは必然的に物質を反対方向に分布させ、連続的な進化と崩壊のプロセスにつながります。 。
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社会学
ComteやMullerと同様に、Spencerも自然科学的手法を使用して社会現象を研究しようとしました。彼は生物学と進化論の見解を使用して、彼自身の「社会的有機理論」を確立しました。社会は生物と同じように生物です。社会有機体はすべての有機現象よりもはるかに複雑であり、社会は超個体です。臓器のさまざまな機能と同様に、社会は、全体的な運営を維持するために、資源生産者、資源移転者、および意思決定の支配者に分割されなければなりません。
同じことが個人、グループ、国、そして社会に住む国にも当てはまります。強い者だけが生き残ることができます。彼は、適者生存がなければ、個人的および社会的退行を引き起こすと信じています。
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